伤寒论治疗癫痫偏方-伤寒论治疗偏瘫的方子

深圳哪里有治疗癫痫有名的中医?

九味堂内科。

癫痫是大脑神经细胞异常放电引起的短暂的发作性大脑功能失调，按病因可分为原发性和继发性两类。原发性癫痫，指除了遗传因素之外，尚查不出致病原因的癫痫。继发性癫痫，又称症状性癫痫，指由其他疾病导致的癫痫，可见于任何年龄，大多起病于青壮年之后。

中医认为癫痫是一种以神志异常为主的发作性疾病，指脏腑受损、元神失控所致，主要表现为突然意识丧失、发则仆倒、不省人事、两目上视、口吐涎沫、四肢抽搐、口中发出类似猪羊叫声等症状，又有“羊痫风”之称。

轻者醒后仅出现头晕头痛或疲乏体倦，饮食起居如常；若发作频繁，病情长久者，发作过后则会出现体弱健忘、神志痴呆，不耐劳累等。

癫痫病程与病情程度呈正相关，与自身健康状况呈负相关，如果不及时合理治疗，该病呈进行性加重。中医对癫痫的治疗恪守标本同治的原则，采用急则治标，兼以治本；缓则治本，兼以治标的方案，以达豁痰、开窍、醒神、止抽、定痫、固本之功效，控制复发。

以下为九味堂内科潘广宇医生治疗继发性癫痫的一则医案。

潘广宇医生 继发性癫痫、脑囊虫病病案一则

康某 男 55岁

主诉：四肢及面部抽搐2年。

现病史：2年前开始，情绪激动时肢体及面部抽搐，但无意识丧失、二便失禁、口吐白沫等症状。抽搐不定时发作，发作前有预感。初期发作数分钟，现在发作时间有延长趋势，伴嗜睡。在韩国检查脑CT结果考虑脑囊虫病癫痫。服用西药抗癫痫药物（具体不详）将近一年，症状无缓解，后停用西药。刻下症状：头晕头痛，口干苦，小便不利，困倦乏力，寐差。查：舌红，苔黄腻，脉弦滑。

诊断：痫证

处方：柴胡加龙骨牡蛎汤加减7剂。

二诊时，病人述每日抽搐频率减少，每次发作1分钟左右，头晕头痛减轻。效不更方，继服柴胡加龙骨牡蛎汤15剂。

三诊时，病人情况变化不大，体力睡眠改善，继服柴胡加龙骨牡蛎汤15剂。

四诊时，每日抽搐一次，仅面部抽搐，四肢无症状，每次发作数秒，病人总结规律，每逢逗小孙子开心时抽搐明显。在之前处方中加入养心安神之甘麦大枣汤，继续治疗1个月，后期间断治疗。

该患者采用纯中医治疗将近四个月，现半月到一个月左面部会有一次短暂（不到1秒）的皮肤跳动，二便、睡眠及体力均得到明显改善，从而信心十足，心态稳定。

潘医生说：

《伤寒论》（107）：“伤寒八九日，下之，胸满烦惊，小便不利，谵语，一身尽重，不可转侧者，柴胡加龙骨牡蛎汤主之。” 柴胡加龙骨牡蛎汤可以对症治疗精神神经系统平衡失调，表现在行为、情感、意识、记忆、睡眠等方面的障碍，如癫痫、震颤、失眠、头痛、耳鸣等疾病，现代名医岳美中及日本许多经方家都有运用此方治愈癫痫的病例。患者开心的时候容易发作，心在志为喜，提示需要养心安神，采用经方“甘麦大枣汤”治疗，乃锦上添花，后期收效更加明显。所谓“心主神明”，笔者在治疗小儿抽动症时也常常合并运用甘麦大枣汤养心安神。

心主神志，用养心安神的甘麦大枣汤治疗因“神乱”导致的癫痫是本案例的亮点。癫痫病虽然可以通过药物进行控制，但是如果患者长时间情绪不稳定，过于紧张和焦虑，或者激动愤怒，都会引起癫痫的复发，所以在日常生活中不要经常喜怒无常，保持良好的心态和稳定的情绪对于癫痫的治疗也有很大的帮助。

独啸庵与《吐方考》

古代医家认为大部分疾病都是由产生于体内的或来自于外部的“邪气”所引起，要将这些“邪气”驱出体外就需有某种通道，而可以选择的通道无非就是汗、吐、下(包括大小便两途)，以及刺络放血 。致于说面对一个具体患者时，具体应该选择哪条通道，这也很简单：原则是“就近”。即病邪在肌肤及其间隙(腠理)可用汗法；深入内部而偏上(胸膈)宜吐，在胃肠及周边脏器当下；在血脉中则刺络。

关于吐法，《黄帝内经》谈到“其高者，因而越之；其下者，引而竭之”，一些注家认为这个“越”字，就是指吐法而言；并据该书中所言“气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴” 而认为“涌”(吐)需用酸苦之药。张仲景也在《伤寒论》中指出“头不痛，项不强，寸脉微浮，胸中痞硬，气上冲咽喉不得息者，此为胸中有寒也”的时候，提到当用“瓜蒂散”吐之。而纵观几千年的中医 历史 ，其间独树一帜强调吐法者，只有“金元四大家”中的张子和一人而已。他提出疾病都是“邪气”，故治疗之法不外汗、吐、下三法；如果谈“补”，则只能依靠饮食而不是药物的学术主张。但细观其实，则或可谓其将吐法的概念抽象化，或可说他是回归了“其高者，因而越之”的本意——“如引涎、漉痰、嚏气、追涙，凡上行者，皆吐法也。”总之，吐法在中国传统医学中虽跻身“攻邪三法”，却不过是盛名之下，其实难副。

在与中国传统医学同源异流的日本汉方医学中，在张子和学术思想的直接与间接影响下，江户时代却有一些医家致力于吐法研究与追求，出现了以永富独啸庵及其《吐方考》为代表的一些特别关注吐法的医家与专著。

1 江户医学的吐法概况

日本的汉方医学在复古思潮的影响下，于江户时代中期出现了以后藤艮山(1659 1733年)、香川修庵(1683 1755年)、山胁东洋(1705 1762年)、吉益东洞(1702 1773 年)等为代表的一批医家，他们认为“依据有何病症而决定当用何药”的张仲景《伤寒论》 为医学正道，而蔑视大讲阴阳五行、脏腑经脉等中医基础理论的《黄帝内经》、《难经》；否定中国六朝以降，尤其是宋代之后的医学发展。被后人称之为“古方派”的这些医学人物，虽然在治疗方面都强调“攻邪”而反对“温补”，但使用的方法基本上限于汗、下两法。对于吐法尚未予以理论与实际运用上的关注，对于吐法的专门研究与使用，始于生长在越前(福井县)的奥村良筑(1687 1761年)。他一生“足迹未尝出乡关，其术皆数十年仰思俯求之所独得。”在他40岁时，以瓜蒂、藜芦为吐剂，先亲试，次试于妻子，后广泛应用。但周围之人或惊或笑，疑而不信，致使他“困甚，欲改业者三年”。至60岁时，患者始渐信其术，从而“大行于越之南北”。

古方家山胁东洋之子玄侃及其门人永富独啸庵曾专程前往奥村门下学习，此后独啸庵著《吐方考》(1763年)，山胁玄侃为之作序。此间又有投于奥村门下的汉兰折衷医家荻野元凯撰《吐方编》(1764年)、加古角洲撰《吐法撮要》(1808年)；惠美三白之门人辑录的《吐方私录》；善用吐法的中神琴溪之弟子喜多村良宅所著《吐法论》(1817年)等专论吐法的著作；陡藩的医师田宫尚施在其所著《施治揽要》中对吐法予以论说；考证家多纪元坚在《药治通义》(1839年)中列吐法一章，广集中国医学著作中的相关论说，并予以评说。

纵观这些吐法研究与倡用者的动机与学术渊源，大抵有三种情况。首先，最为重要的乃是站在古方派立场上，以实现“汗、吐、下”三种攻邪之法齐备为目的者。正如奥村良筑所云：

“古医之术全在兹。思汗、吐、下之三法，为医家之大纲，数千载之间，独张仲景、张子和善而行之。其他虽或能汗、下，至吐方置而不讲。不能起沉涸(痼)，由此也。”

喜多村良宅则谓：“三法相峙，犹鼎之有三足也，欠一则不可。”

其二，独自于关西地区倡导用吐法的惠美三白则有融合佛教思想的倾向。他常谓：“宿食之害，甚于，救之唯有吐”；“四百四种病，以宿食为根本”；“百病因饮食最多，吐 之一法去病之捷径也”。

其三，是兰方(荷兰医学)可能产生的潜在影响。据杉田成卿译述的《济生三方》可知兰方以吐剂为基本性三疗法之一，这是因为他们认为呕吐为显示体内出现疾病状态的自然现象，而且是使疾病在其初期或过程中停止的自然机能，所以“吐剂是自然疗法”。可应用于包括小儿在内的众多疾病，当时治疗 精神病的重要方法便是吐法与冷水灌注。虽然不知汉兰折衷派人物荻野元凯在撰写《吐法编》的时候是否受到兰方的影响，但日本的医史学家承认其倡导在《济生三方》中同样 被称之为基本性三疗法之一的“刺络”法、著《刺络编》，是受到兰方的影响。同时又需要考虑到，所谓潜在影响，还可能以另一种形式存在，即在了解兰方重视吐法之后，出于热爱本土文化的心理需求而在其中努力搜寻与之相当的内容——以达到证明自身所处文化优越，至少也是不落后，并不比外来文化缺少什么的目的。

2 独啸庵其人

《吐方考》的作者永富独啸庵(1732 1766年)，名凤介，字朝阳，号独啸庵。原为儒者藤原翠翁之子，自谓：“余生于长门之西鄙，长于畎猷之中，慕古人之节，好圣贤之书，而苦寒乡无师友。”11岁游京都，但未遇可为师者。西归故乡后，作了修习李东垣之方的医 师永富友庵的养子；年13，又游学于荻府，师事修朱丹溪之方的井上。故可知独啸庵的学医之路乃是自后世派之门进入，从李朱医学开始的。这时，他还随著名学者山县周南学儒。翌年赴江户游学，但在遍访时医之后，却因满眼所见皆是“利欲”二字，“无益于人之 性命”，郁闷而生“厌弃医方之心”。年17奉家君之命西归，但因不能与邻里和睦相处而 再游荻府，复学于周南先生。此时厌恶医学之心更加强烈，所以在回到故乡之后，便开了一家私塾，讲授儒家六经。

后有同僚自京师归来，见其以教授六经为业，颇觉奇怪，问道：“子医生，而讲儒业，无乃害于名分乎？”独啸庵回答说，我修医方之书五年，遍访时师，知其无益于人之性命，故将厌弃之。其同僚笑日：“子徒知无益于人之医，未知有益于人之医也。”并向他介绍了香川修庵、山胁东洋两位名医正开门广召四方之士。于是独啸庵再度东入京都，入古方派先驱山胁东洋门下学习。东洋针对独啸庵所学仅限李朱医学，且有强烈的鄙医尊儒之心，予以如下两点说教。其一是贬斥后世医方之不足道，“生民于养荣益气之说，非一日也”； 唯张仲景的医术才是治病救人的正道。其二则谓：“夫子贡货殖，子路负米，何必讲书授句而后为士乎？学道，志也；行医，业也。何相妨之有？”独啸庵听罢，“舌举不下，汗流浃背。生涯之趣向始定焉。”于是留学其塾中一年，得观东洋先生之“决生、摧沉痼，大异平昔之所学。”

次年西归后，又游于浪华(大阪)。每日登门求治者，约有数十人，处以从东洋先生处 所学汗下之方，巴豆、甘遂、轻粉、乌头无所不用，但“或忽治忽发，或初快后危，或长服无 益于病，或经久发其害。于是乎始知为医有开阖离合之机，虽扁(秦越人)仓(淳于意)亦 有不可治之病矣。”至21岁时，听说越前有名奥村良筑者，擅用吐方，便又整装出行，前往求教。

独啸庵在奥村先生处滞留两月后，返回京都。在将所学吐法传授给自己的老师东洋先生后，西归故乡，自认此时已然全面掌握了古圣医家的汗、吐、下三法。然而在此后若干年的亲历实验中，在他将三法运用到各种疑难病症之后，“始知为医之难矣”。这时，独啸庵也才真正臻于成熟。一方面是断绝了与酒肉朋友的交往，“浮沉闾里，为医之志始一”；另一方面则是终于认识到，无论是“后世”还是“古方”，都不可能做到“无不可治之病”。因而他评价自己在这些年中的进步在于“能知不可治之病与可治之病”；并且在认识上提高到“又深识所谓古医道者，非用汗吐下之古方之谓。而在所以不得不用汗吐下之古方之谓焉矣。”

29岁时，因病离家，西经肥筑，东过艺备，漫游各地，以为疗养。并于宝历十二年 (1762)西游到长崎，了解西洋医学。此后他落脚于大阪，医业之余兼事著述。但 健康 不佳的他，终因患寒疝于明和3年(1766年)身亡，年仅 35岁。

纵观独啸庵有关其生平与为医经历的自述，最重要的感悟可谓“为医难也”!其所著《漫游杂记》的结尾是这样说的：

“其间诊沉固滞废之病，无虑数千人。呜呼，诊病年多，为技年拙。益知究理易，应事难矣。”

3 独啸庵的学术特点

从学习李朱医学，即所谓后世派之门进人医学领域的独啸庵，由于转投山胁东洋门下而易辙古方。尽管在他们二人间亦有“师徒易位”之事——独啸庵将从奥村处习得的吐法传授给了为师的东洋，但在独啸庵著作的字里行间始终流露着对于东洋先生的仰慕之情。例如在《漫游杂记》中可见诸如下例赞扬山胁东洋的话语：

“山东洋治河漏停滞者，益进河漏以吐之。是当吐方未讲之时，其胸间已有吐方。”

“山东洋能运用三承气汤，对检之《伤寒论》，驰驱不差范。真二千年来一人。”

“山东洋闻其门下医生无故转处方，则嘲日：医自转。”

同时还能见到对于古方派基本学术主张的认同：

“凡欲学古医道，当先熟读《伤寒论》，而后择良师友事之，亲试诸事实。若五年，若十年，沉研感、刻不休，则自然圆熟。不然，则虽读尽亿万卷之书，要无益于术焉。”

“何谓古医道，通本也。”

“未必多读书，枕一《伤寒论》足矣。”

“吾医方之书，除《伤寒论》外，不诈伪妄诞者，千古几希。非明眼之士，则不能辨其端的。”

正是基于对于所谓张仲景古医方的崇敬，独啸庵才会致力于对吐法的追求与研究，从而构成其学术特点并撰写了《吐方考》一书。在正文不超过两千字的《吐方考》中，独啸庵记述了吐法应用的源流、适应症及有效方剂等，指出使用吐法有如下之要点：

(1)盛夏严冬，谨其修养。况吐下之方，避其时可也。虽然，不得已则用之。

(2)用吐方，既吐则饮白汤，饮则须吐。用“探吐”之法，可以达到速吐之效果。 不然，连日连夜，虚竭元气。

(3)吐后当调理三五日。

(4)古言病在膈上用吐法，此其原则也。实际并不限于此。

(5)某些病，用吐法则促其速。

就《吐方考》的记载看，独啸庵从奥村处所习吐方，有《伤寒论》中的瓜蒂散、桔梗白散，以及或得于民间或其他方书的皂荚丸、苦瓠穰圆、蓝汁等数个方剂。有意思的是，他经过亲试实验，居然证明只有奥村所居之地的瓜蒂具有治疗效果：“余年二十一，往越前见奥村翁，受吐方。余归自越前，采瓜蒂于四方，悉不中用。唯越前所产可共吐方耳。翁而生其地，岂天欤？”这一点得到近代药物有效成份研究报告的支持：

日本医学博士猪子吉人称其有效成份为甜瓜毒素(Melotoxin)，可刺激呕吐中枢，引起呕吐。且以日本越前产者尤有峻剧之性，适量服用仅引起呕吐，过量则导致胃肠炎。他在亲试实验后，对于老师传授的不实之说，于《漫游杂记》中也有批判性的记述：

“奥村翁日：癫痫服吐方，痊。余西归之后，试之不啻数十人，仅愈一二人。医生之妄诞，虽耆宿亦如此。”

同时还诚实地记述了自己年少气盛，自越前归来后施吐方于“不治之病”的败绩五则：

其一，某女病咳，潮热、肌肉脱落(肺结核)，“快吐数升，安寝一夜，诸症悉去，三日而 ”

其二，某男病噎，食饮一切不通(食道癌)，“快吐数刻，吐后一日，食饮复常，昼间忽然而殒”；

其三，某女病鼓胀，腹皮光莹射人(肝硬化腹水)，“吐秽物数升，又下之，腹胀减，不日如故，经数旬而”；

其四，某男病喘，气息奄奄，与吐剂“至吭不下，手足微冷，额上生汗，脉绝欲，急与麝香末三分，徐徐得解”；

其五，某男病情如上例，进药后“以鸡翎探之，自旦至夕不吐，余羞赧而归”。

当然也有许多大施三折肱，过关斩将的验案记载。例如：

“一女子，疫后数日，困闷不能食，眼睛不和，懒动作，时时恶寒，如将再病者。按其腹，当心下有畜(蓄)水，连胸腹苦满，其脉沉迟而欲绝。乃与苦瓠瓤二分吐之五 次，涌黄水数升，其翌日气宇豁然，饮啖复故。”客观地讲，“吐法”并没有使独啸庵在治疗中获得独居他人之上，或如虎添翼的实际效果。可圈可点之处只是在于他对吐法的执着追求与研究，志在“汗吐下三法齐备”的精神。同时，他与那些彻底否定中医基础理论的古方派之“极端人物”也完全不同。虽然盛赞《伤寒论》，但在学术上还是属于兼收并蓄。例如他在《吐方考》开篇处即指出，“从事于此者，知者与不治者，为第一义。”不点名批评地指出诸如吉益东洞一流在《医断》中所宣扬的医家不论生，唯事毒药攻邪，并非“古方”正规，以维护古方荣誉并为其“正名”：“世医不能知者与不治者，汗吐下误施，取凶暴之名，非古方之罪也。”

接着谈到：

“欲决生、定治不治者，当审腹气虚实。候腹如易实难，其故何？则有如虚而实者，有如实而虚者；有邪来而虚者，有邪去而实者；有邪来而实，邪去而虚者。得之于手，应之于心，父不可以喻子也。人有脉，如户有枢。微乎微乎，可感而通，不可思而得。”

其中，腹诊与脉诊并重，且特别强调脉诊的微妙；言虚实错综复杂之关系；即便是父子也难于言传，只可意会(所谓“医者意也”)等等，都属东洞流的批判对象。

日本 历史 上“脚气”猖獗，但在依据症状下诊断的时代，尽管某些病名与基于病因诊断的现代医学相同，但却不可完全等同视之。那些专以“脚气”为名的著作，所记述的病例不过是一些症状相似，病因却可能迥异的疾病。然独啸庵《漫游杂记》中的一段记述，却似乎可以认为具备了“真脚气”的病因与症状要点：

“脚气急发者，毒气尤甚。辛巳七月，南纪贾舶海运到于赤马关。阖舡悉病水肿。乞治于一医生，医生不知其疾，延余诊。余到诊左右脉滑数，胸腹动悸如怒涛，自腰背迨脐下悉麻痹，两胫刺痛不可堪。问其病因，言先是泊熊野浦，连日饮雨水。余日是急脚气也，不可救矣。其翌一人，其翌又一人，如是数日，阂舡悉。”

之所以说这段记述比较符合“真脚气”的特点，首先在于其患病者为航海之人——具有较 长一段时间无法从新鲜蔬菜等副食中获得维生素 Bl的客观条件；其二，腓肠肌疼痛(所谓“两胫刺痛不可堪”)乃是此病的症状特征。在并不真正了解该病病因，自然也就不知 应当如何治 疗的情况下，独啸庵以为“不可救”，显然是符合客观实际的。反之，那些大讲如何用舒筋活血、清利湿热之法治愈脚气的验案，却反而可以证明其患者不过是一些症见 腰酸腿疼、肢体胀肿的其它疾患。

类似之例在《漫游杂记》中还能见到许多，如“劳瘵(结核)不可治，似劳瘵者可治；膈噎(食道癌)不可治，似膈噎者可治。世医动谓治劳瘵、膈噎，盖似者也。”又如因外伤而痉挛者，虽医家有种种治法，但实际上“亦难救之”，并指出这就是“后世所谓 破伤风”；“狂犬毒隔日发者，大概不治”等等。独啸庵对于 医学作用的评价是：“大凡病者百人，不治而愈者六十人，其余四十人：十人者难治，治必；十人者，得治必活；十人者，不又不愈，其命在于治不治之间；权衡属于医人者，十人而已。”从学术层面上讲，在能够真正弄清病因、病灶部位、病理改变，并以此作为诊断依据和标准的近代医学形成之前；在基本是以症状表现下诊断、定病名的时代与传统医学体系中，能够有意识地通过“可治”与“不可治”来辨别疾病属性的“真”与“似”的医家，实在是凤毛麟角。这也正是观察独啸庵时，应加以特别关注的地方。然而从另一方面讲，尽管独啸庵具有犀利的目光与在东方思维体系中属劣势的逻辑分析头脑，但他也没有能够达到超越传统藩篱的束缚。这种典型的个案，对于我们思考近代科学何以未能在东方产生，是十分有益的。总之，透过这些经验之谈所能看到的，乃是宝贵而强烈的实事求是精神，在某种无形而强大的制约下的发挥。

4 独啸庵的儒志与医业

独啸庵与当时许多其它医家一样具有儒、医兼习的特点，而且曾以教授儒家六经为业，并在相当长的一段时期中存在着尊儒鄙医的意识。后来在山胁东洋“儒志、医业，两不相妨”的教导下，最终选择了“专心医道”之路。客观地讲，就许多同类人物而言，应该说这种选择并非自觉与主动，而是出于无奈。正像李时珍也不过是在仕途无望的情况下，才选择了通过研究医学来实现自己的人生价值。何况还有一个谋生之计的现实问题，是任何人都不能不考虑的。《漫游杂记》中的一段话，清楚地表明了独啸庵对于这一问题的务实思考：

“英雄隐于医卜，固有故矣。夫医卜者，无素封者之素封也。身非王侯而适如可以自行意焉矣。家苟无产业，有父母且老，则虽刚明俊杰之士，亦不得高卧养志也……夫出处进退，必以其时者，判然有间矣。余观当世聪辨之士，或老于讲官，或困于舌耕，郁郁不乐者无它，不虑诸其初也。”

然而深识时务，及时选择了以医为业的独啸庵，虽然自谓“一心于医”，但也没有放弃“儒志”的精神追求。其所著《囊语》分为五节，以短短千余字言说明了他的政治见解：

出处第一：大丈夫之士，必与天地消息，故进退不得其时，则事必否塞，作“出处”；

道术第二：治国之士君子，不知道术之至顺，则贪暴固我，作“道术”；

文武第三：有文物之迹，有文武之真，不知其真，则迷其迹，作“文武”；

将法第四：天下虽安，忘武则危，士君子之职，常须讲明其道，作“将法”；

时蔽第五：士风之污隆，自时学之污隆，豪杰之士须择其所依，作“时蔽”。

藤元隆昌《再刻漫游杂记囊语二书序》(1807年)，简明扼要地说明了独啸庵撰写此书的心志所在：

“《杂记》，则其漫游之间杂记医事者也；若《囊语》则不然，虽仅仅小册子，事关经世，其平生之志，盖在于此矣。……先生尝与人书日：‘吾精神之所寓，不欺己者也。’ …… 尝以经世自任，其言日：‘学道，志也；行医，业也。不以志废业，不为业弃志。志不可不勉焉，业不可不精焉。’ 名噪四方，诸侯多厚带重禄招之者，而并不应，遂以处士终年。先生易箦之际，命门人尽焚弃之，所留裁(才)此二书与《吐方考》 而已。”

那么亦儒亦医的独啸庵又是如何看待所谓“儒医”的呢？

“和华今古之儒流，谭及吾技者不为少矣。夫未试之事实而言者，率皆不空阔迂僻，则虚诞诈伪，何知其机缄之所存适，足以见其腐臭之态矣。”

显然，他并没有像某些医家那样以“儒医”自诩，而是明确区分二者为“志”与“业”。就医业而言，重要的是实践：

“医虽才气秀出于人者，试治方于危笃之病，不过千人则知见不明，得处难谛。”

“凡医生无师授宪章之事，亲试病者多年，自然善治术者往往有之，较之徒守师法不经事之徒，则不可同日而论也。”

但同时他又对那些不学无术，仅以糊口为目的的医家大加鞭笞：

“观世之为方技者，多是世家膏梁之子，不然则亡命轻猾之徒，失糊口之资遑遽为医。是其心固不为拯人，故视富贵之人则挠情从之如奴隶，视贫贱之人则掉头避之如寇雠。”

因而从其注重医德，强调经典著作《伤寒论》的学习，甚至是在务实的态度方面，似乎又都能看到通常所说“儒医”的特点存在。

5 结语

从永富独啸庵身上其实可以看到日本近世汉方医学许多值得关注的问题的缩影。例如，就学术流派的发展衍变而言，随着商贸的发达与文化知识的庶民化，代表中国最新医学水平的“宋明医学”首先在日本流传；此后随着复古思潮的影响而出现了“古方派”，并称此前接受与使用宋明医学者为“后世派”；继之有融合二者的“折衷派”，以及兼学荷兰医学的“汉兰折衷派”。而这一过程在独啸庵的学术历程中，基本都有所表现。又如医、儒的选择与兼修，也是日本汉方医家普遍存在的问题，尽管有人认为“儒医一本”，但大多数医家实际上都不过是兼有两方面的修养、追求与著作而已，并没有一种特定的“儒医”。其三，日本医学史家普遍强调当时的日本医家在接受中国传统医学后，经过改造而构建的“汉方”的最大特点在于注重“亲试实验”。通过独啸庵生涯与学术这一个案，也可对何谓“亲试实验”有较为具体的了解。

鬼穴简介

目录 1 拼音 2 英文参考 3 概述 4 穴名冠“鬼”诸穴的统称·鬼穴 5 经穴别名·鬼穴 5.1 风府穴的别名 5.2 出处 5.3 穴名解 5.4 特异性 5.5 所属部位 5.6 风府穴的定位 5.7 风府穴的取法 5.8 风府穴穴位解剖 5.8.1 层次解剖 5.8.2 穴区神经、血管 5.9 风府穴的功效与作用 5.10 风府穴主治病证 5.11 刺灸法 5.11.1 刺法 5.11.2 灸法 5.12 风府穴的配伍 5.13 文献摘要 5.14 风府穴研究进展 5.14.1 对凝血机制的影响 5.14.2 对血压的影响 5.14.3 调整胃功能 5.14.4 增强脑皮质、肝、肾和腓肠肌的琥珀酸脱氢酶活性 5.14.5 引起皮层、皮层下结构、肝、肾及腓肠肌组织化学改变 6 参考资料 附： 1 古籍中的鬼穴 1 拼音

guǐ xué

2 英文参考

thirteen evil acupoints [湘雅医学专业词典]

Fēngfǔ GV16 [中国针灸学词典]

3 概述

鬼穴：1．穴名冠“鬼”诸穴的统称；2．经穴别名。

4 穴名冠“鬼”诸穴的统称·鬼穴

鬼穴是指穴名冠“鬼”诸穴的统称。或指“十三鬼穴”。[1]

十三鬼穴是指治疗精神疾患的十三个经验效穴。出《备急千金要方》。由于历史条件的限制，古人认为精神失常多因鬼邪作祟所致，故把能治疗这类病证的穴位称作“鬼穴”。即人中（鬼宫）、少商（鬼信）、隐白（鬼垒）、大陵（鬼心）、申脉（鬼路）、风府（鬼枕）、颊车（鬼床）、承浆（鬼市）、劳宫（鬼窟）、上星（鬼堂）、男子的阴下缝穴或女子的玉门头穴（鬼藏）、曲池（鬼腿）、舌下中缝穴（鬼封）。但《针灸聚英》所载的《宋·徐秋夫鬼病十三穴歌》与此有所出入，少申脉、上星、曲池、阴下缝穴和玉门头穴，增神庭、乳中、阳陵泉、行间[2]。

5 经穴别名·鬼穴

鬼穴为经穴别名，即风府[1]。出《备急千金要方》。

穴位 风府 汉语拼音 Fengfu 罗马拼音 Fengfu 美国英译名 Windy Prefecture 各

国

代

号 中国 GV16 日本 16 法

国 莫兰特氏 VG15 富耶氏 IVG15 德国 LG15 英国 Gv16 美国 Go16

风府为经穴名（Fēngfǔ GV16）[3]。出《黄帝内经素问·骨空论》。出《黄帝内经灵枢·本输》。别名舌本（《针灸甲乙经》），鬼穴（《备急千金要方》），鬼枕（《备急千金要方》），曹溪（《本事方》），惺惺（《画墁录》），鬼林（《针灸学》（南京））。属督脉[3]。风府是阳维脉、督脉的交会穴[3]。风即风邪，府即聚集处，此穴在枕下，可治风邪之为病，常是风邪聚集的部位，故名风府[3]。风府穴主要用于治疗外感，神志以及头项、口鼻等部位病症：如流行性感冒，神经性头痛，颈项强痛，目眩，鼻塞，鼻衄，咽喉肿痛，暴瘖，中风舌急难言，精神分裂症，脑萎缩，延髓麻痹，高血压，头痛，项强，眩晕，失音，癫狂，中风，痫证，癔症，中风不语，舌缓不收，目痛，聋哑，背痛，呕吐，黄疸，下肢诸疾，半身不遂，颈项强急，颈项部神经、肌肉疼痛等。

5.1 风府穴的别名

舌本（《针灸甲乙经》），鬼穴（《备急千金要方》），鬼枕（《备急千金要方》），曹溪（《本事方》），惺惺（《画墁录》），鬼林（《针灸学》（南京））。

5.2 出处

《黄帝内经素问·骨空论》：大风颈项痛，刺风府。

5.3 穴名解

风即风邪，府即聚集处，此穴在枕下，可治风邪之为病，常是风邪聚集的部位，故名风府[3]。

5.4 特异性

风府是阳维脉、督脉的交会穴[3]。

5.5 所属部位

后头[4]

5.6 风府穴的定位

标准定位：风府穴在项部，当后发际正中直上1寸，枕外隆凸直下，两侧斜方肌之间的凹陷中[5]。

风府穴位于项正中线，入后发际1寸，当枕骨粗隆下两侧斜方肌之间凹陷处[6]。

风府穴位于颈后区，枕外隆凸直下，两侧斜方肌之间凹陷中。正坐，头微前倾取穴[3]。

风府穴在督脉的位置

风府穴在后头部的位置

风府穴在后头部的位置

风府穴在后头部的位置（肌肉）

风府穴在后头部的位置（骨骼）

5.7 风府穴的取法

正坐，头微前倾，于后正中线上，后发际直上1寸处取穴。

风府穴位于颈后区，枕外隆凸直下，两侧斜方肌之间凹陷中。正坐，头微前倾取穴[3]。

正坐，头微前倾，当枕外粗隆直下，于后发际正中上1寸凹陷处取穴[7]。

5.8 风府穴穴位解剖

风府穴下为皮肤、皮下组织、左右斜方肌之间，颈韧带（左、右头半棘肌之间）、左、右头后大、小直肌之间。浅层布有枕大神经和第三枕神经的分支及枕动、静脉的分支或属支。深层有枕下神经的分支。

5.8.1 层次解剖

皮肤→皮下组织→左右斜方肌腱之间→项韧带（左右头半棘肌之间）→左右头后大、小直肌之间[3]。

皮肤→皮下组织→项韧带→棘间韧带→黄韧带[8]。

5.8.2 穴区神经、血管

浅层有第3颈神经后支及其伴行的动脉分布；深层有枕大神经和枕动脉分布；再深层可穿透被膜，损伤脊髓[8]。

布有第三枕神经与枕大神经分支，枕动脉分支[6]。

5.9 风府穴的功效与作用

风府穴具有散风熄风、通关开窍的功效。

风府穴有祛风邪、利机关、清神志作用[3]。

风府穴是督脉、足太阳、阳维脉之交会穴，临床擅长治内风、外风。对外感风寒引起的头痛项强、背痛，或外感风热所致的头面五官诸疾，均可疏风解表以治之。[9]

风府穴为十三鬼穴之一，名鬼枕，意谓本穴具有醒脑开窍、熄风宁神的作用，故可治疗肝风内动，上扰神明之癫狂、痫证、中风。[9]

风府穴为风邪聚结之处，又乃风邪侵袭人体之门户，故以祛风而擅长，临床可以治疗内风、外风等多种病证[9]。

风府穴为足太阳经、阳维脉、督脉之会穴，有清热散风，化痰开窍之功[10]。

后脑与颈项最容易受风邪之侵犯，而其间之诸风穴（风府、风池、风门、翳风、秉风等）也为治疗风邪所必须。[10]

5.10 风府穴主治病证

风府穴主要用于治疗外感，神志以及头项、口鼻等部位病症：如流行性感冒，神经性头痛，颈项强痛，目眩，鼻塞，鼻衄，咽喉肿痛，暴瘖，中风舌急难言，精神分裂症，脑萎缩，延髓麻痹，高血压，头痛，项强，眩晕，失音，癫狂，中风，痫证，癔症，中风不语，舌缓不收，目痛，聋哑，背痛，呕吐，黄疸，下肢诸疾，半身不遂，颈项强急，颈项部神经、肌肉疼痛等。

风府穴主要用于治疗外感，神志以及头项、口鼻等部位病症：如流行性感冒；神经性头痛、颈项强痛、目眩、鼻塞、鼻衄、咽喉肿痛、暴瘖、中风舌急难言及癔病、精神分裂症、癫痫、脑萎缩、延髓麻痹、高血压等[3]。

风府穴主治头痛、项强、眩晕、咽喉肿痛、失音、癫狂、中风[8]。

风府穴主治癫狂，痫证，癔症；中风不语，舌缓不收，目痛，鼻衄，鼻塞，聋哑，咽喉肿痛，头痛；项强，背痛；呕吐，黄疸，下肢诸疾，半身不遂等[7]。

风府穴主治头痛，项强，目眩，鼻衄，咽喉肿痛，中风不语，以及癫痫，精神分裂症，神经性头痛，流行性感冒等[6]。

治舌急不语，咽喉肿痛。失音，头痛，眩晕，颈项强急，中风癫狂， 。神经性头痛，颈项部神经、肌肉疼痛，感冒，癔病。

5.11 刺灸法 5.11.1 刺法

直刺0.5～1寸[6]。

直刺或向下斜刺0.5～1寸[8]。

针尖向下颌方向缓慢刺入0.5～1寸[3][7]，深度应根据患者颈围的粗细掌握[7]，一旦出现肢体麻电感应立即退针[7]，不可再行提插 *** [7]。

注意：

禁深刺[6]。

针尖不可向上，以免刺入枕骨大孔，误伤延髓[3]。

不可深刺，以免伤及深部延髓[8]。

由于针尖向上深刺易入枕骨大孔，因此，针刺时以针尖朝向口与鼻尖方向较为安全。本穴深刺时一般有两个阻力感，第一个阻力感来自项韧带，然后是落空感，第二个阻力感是硬脊膜。操作时要特别注意针尖不要穿过硬脊膜，以防刺伤延髓。[7]

5.11.2 灸法

可灸[7]。

不灸[3]。

《铜人腧穴针灸图经》此穴禁灸，诸风穴多忌灸，以火入风穴则走窜愈烈也。犹炉灶之火，得风则旺也，慎之为要。[10]

5.12 风府穴的配伍

风府穴配风门、风池、列缺、合谷、复溜治风寒感冒[3]。

风府穴配后溪治后头痛[3]。

风府穴配阳谷治目妄视、狂走[3]。

风府配风市，有疏风通络的作用，主治寒 伤肌肤经络。

风府配肺俞、太冲、丰隆，有理气解郁的作用，主治狂躁奔走，烦乱欲。

风府配风池、水沟、太冲、合谷，治小儿惊风[7]。

风府配大椎、本神、身柱、腰奇，治癫痫[7]。

风府配百会、太阳、风池、昆仑，治头痛[7]。

风府配承浆、天柱，治头项强痛[7]。

风府配哑门、廉泉，治中风舌缓、暴喑不语[7]。

5.13 文献摘要

《黄帝内经素问·骨空论》：风从外入，令人振寒，汗出头痛，身重恶寒，治在风府，调其阴阳，不足则补，有余则泻。大风，颈项痛，刺风府，风府在上椎。

《伤寒论》：太阳病，初服桂枝汤，反烦不解者，先刺风池、风府，却与桂枝汤则愈。

《针灸甲乙经》：足不仁，刺风府。头痛项急，不得倾倒，目眩，鼻不得喘息，舌急难言，刺风府主之。狂易多言不休，及狂走欲自杀，及目妄见，刺风府。暴喑不能言，喉嗌痛，刺风府。

《针灸甲乙经》：督脉、阳维之会。

《针灸聚英》：项后入发际1寸，大筋内宛宛中，疾言其肉立起，言休立下。

《针灸资生经》：风府者，伤寒所自起，壮人以毛裹之，南人怯弱者，亦以帛护其项。

《铜人腧穴针灸图经》：禁不可灸，不幸使人失喑。

《铜人腧穴针灸图经》：治头痛，颈急不得回顾，目眩，鼻衄，喉咽痛，狂走，目妄视。

《扁鹊心书》：但此穴入针，人即昏倒，其法向右耳入三寸，则不伤大筋而无晕，乃千金妙法也。

《针灸大成》：主中风，舌缓不语，振寒汗出，身重恶寒，头痛，项急不得回顾，偏风半身不遂，鼻衄，咽喉肿痛，伤寒狂走欲自杀，目妄视。头中百病，马黄黄疽。

《肘后歌》：腿脚有疾风府寻。

5.14 风府穴研究进展 5.14.1 对凝血机制的影响

针刺风府、哑门，观察其对脑出血患者血液凝固与纤溶系统的影响。经两个月治疗后，测得血凝固程度降低，纤溶时间显著缩短。说明针刺风府、哑门有促进血浆纤溶系统活性增强、使纤维蛋白原含量减少的作用，有利于脑出血部位血块的溶解、吸收。[7]

5.14.2 对血压的影响

风府对垂体性高血压有降压作用。针刺家兔“风府”，发现连续针刺5次（每日1次），在末次针后3h，脑皮质、肝和腓肠肌的琥珀酸脱氢酶活性均增强。连续针刺7次后3h，皮质下组织和肾的琥珀酸脱氢酶活性亦出现增高。[7]

5.14.3 调整胃功能

针刺风府穴，对胃功能有良性调整作用[3]。可使胃酸及胃蛋白酶高者降低、低者升高[7]。

5.14.4 增强脑皮质、肝、肾和腓肠肌的琥珀酸脱氢酶活性

针刺动物风府，脑皮质、肝、肾和腓肠肌的琥珀酸脱氢酶活性增强[10]。

5.14.5 引起皮层、皮层下结构、肝、肾及腓肠肌组织化学改变